Leviathan – Thomas Hobbes

Leviathan, sosyal birliğin en iyi şekilde toplumsal sözleşme yoluyla bir devlet topluluğu kurulmasıyla başarılacağını sert bir şekilde savunan bir kitap.


0

 Thomas Hobbes’un ideal topluluğu, devletin güvenliğini korumaktan sorumlu egemen bir güç tarafından yönetilir ve ortak savunmayı sağlamak için mutlak yetki verilir. Hobbes, girişinde bu topluluğu “yapay bir kişi” ve insan vücudunu taklit eden bir vücut politikası olarak tanımlıyor. Hobbes’un tasarımına yardım ettiği Leviathan’ın ilk baskısının ön parçası, devleti, başı olarak egemen olan vatandaşlarının bedenlerinden inşa edilmiş devasa bir insan formu olarak tasvir ediyor. Hobbes bu figüre “Leviathan”, İbranice’den “deniz canavarı” için türetilen bir kelime ve İncil’de görünen canavarca bir deniz yaratığının adı diyor. Bu görüntü, Hobbes’un mükemmel hükümeti için kesin bir metafor oluşturur. 

Metni, Leviathan’ın barışı korumak ve iç savaşı önlemek için gerekliliğini kanıtlamaya çalışıyor. Leviathan dört bölüme ayrılmıştır. İlk bölüm, tüm metnin felsefi çerçevesini içerirken, geri kalan kitaplar sadece ilk bölümlerde sunulan argümanları genişletir ve detaylandırır.  Hobbes, metnine maddenin temel hareketlerini ele alarak başlar ve insan doğasının her yönünün materyalist ilkelerden çıkarılabileceğini savunur. Hobbes, doğanın durumu olarak bilinen insanlığın doğal durumunu, doğası gereği şiddet içeren ve korkuyla dolu olarak tasvir eder. Doğa durumu, insanların sürekli olarak birbirlerini yok etmeye çalıştıkları “her insanın her insana karşı savaşıdır”. Bu durum o kadar korkunç ki, insanlar doğal olarak barışı arıyor ve barışı sağlamanın en iyi yolu Leviathan’ı sosyal sözleşme yoluyla inşa etmektir.

İkinci Bölüm, Leviathan’ı kurma sürecini detaylandırır, egemenlerin ve tebaaların haklarını ana hatlarıyla belirtir ve devletin yasama ve sivil mekaniğini tahayyül eder. Üçüncü bölüm, Hristiyan doktrininin Hobbescu felsefe ve Leviathan’ın dini sistemiyle uyumluluğuyla ilgilidir. Son bölüm, sahte dini inançları çürütmekle meşgul ve Leviathanik devletinin politik uygulamasının güvenli bir Hıristiyan topluluğu elde etmek için gerekli olduğunu savunuyor. Hobbes’un Leviathan’daki felsefi yöntemi, ilk ilkelere ve yerleşik tanımlara dayanan ve her argümanın bir önceki adıma dayalı sonuçlar çıkardığı geometrik bir ispattan sonra modellenmiştir. Hobbes, 1630’larda Avrupa’daki uzun seyahatlerinde Galileo ile tanıştıktan sonra geometrik kanıta benzer bir felsefi yöntem yaratmaya karar verdi. Geometrinin ortaya çıkardığı sonuçların tartışılmaz olduğunu, çünkü kurucu adımların her birinin kendi içinde tartışılmaz olduğunu gözlemleyen Hobbes, Leviathan yazılarında benzer şekilde reddedilemez bir felsefe bulmaya çalıştı.

Hobbes’un on yedinci yüzyılda üretitiği en önemli eseri ve en etkili felsefi metinlerinden biri olan Leviathan, kısmen İngiliz İç Savaşları sırasında yaşanan siyasi kargaşada Hobbes’un yaşadığı korkuya kendince bir yanıt olarak yazılmıştır. 1640’larda, Parlamentonun Kral I. Charles’a karşı döneceği Hobbes’a açıktı, bu yüzden on bir yıllığına Fransa’ya kaçtı ve bir Kraliyetçi olarak krala destek verdiği için zulüm görmesinden korktu. Hobbes, Leviathan’ı Fransa’dayken yazdı ve 1630’lardan beri geliştirmekte olduğu siyaset ve doğa bilimleri felsefesini zekice ifade etti. Hobbes’un bu şaheseri nihayet 1651’de, Parlamento’nun I. Charles’ın başının kesilmesini emrettikten ve İngiliz ulusunun idaresini İngiliz Milletler Topluluğu adına devralmasından iki yıl sonra yayınlandı.

Leviathan’ın yayınlandığı sırada sadece politik argümanı tartışmalı olmakla kalmadı, aynı zamanda Hobbes’un iddialarını yapmak için kullandığı felsefi yöntem aynı zamanda çağdaşlarının çoğunu, hatta Kraliyetçi Risalenin yazarı Robert Filmer gibi yazarları da korkuttu. Hobbes’un materyalist felsefesi, tüm fenomenlerin tamamen madde ve hareket açısından açıklanabilir olduğunu savunan ve cisimsiz ruhlar veya bedensiz ruhlar gibi kavramları reddeden, evrenin mekanik bir görüşüne dayanıyordu. 

Sonuç olarak, bu kitabıyla birçok eleştirmen Hobbes’u bir ateist olarak nitelendirdi. O dönem ateizm damgası çok tehlikeli olduğu için bunu üstü kapalı yapıyorlardı. Hem ateizm hem de Leviathan’ın kasıtlı olarak korkunç birçok imgesiyle ilişkilendirilen Hobbes, “Ulusun Böcek Ayısı” olarak tanımlandı. 1666’da, Hobbes’un kitapları Oxford’da yakıldı ve ortaya çıkan yangın, Büyük Londra Yangını’nı başlattığı için Parlamento’da bile suçlandı. İç Savaşların ardından İngiltere’nin kaotik atmosferi, Hobbes’un cüretkar önermelerinin canlı bir tepkiyle karşılaşmasını sağladı.

Leviathan, hem çağdaş hükümete hem de felsefenin kendisine kökten meydan okuyarak siyasette ve bilimde tartışma yaratmaya çalıştı. Hobbes’un felsefesi belirli sektörlerde oldukça etkiliydi hatta Hobbesizm, 18. yüzyıla kadar modaya uygun bir entelektüel konumdu. Bununla birlikte, 1679’da ölen Hobbes, çalışmalarının umduğu yaygın ve bütüncül etkilere ulaştığını asla göremedi. Hiçbir zaman kitabının üniversitelerde eğitim için kullanıldığına şahit olamadı. Onun şahit olduğu kitaplarının yakılmasıydı. 

Deneyimsizlik karşıtı duruşu nedeniyle Kraliyet Cemiyeti’nden dışlanan ve birçok çağdaş tarafından ahlaksız bir canavar olarak alay edilen Hobbes, ne ulusu dönüştürdü ne de düşündüğü gibi felsefeyi yeniden şekillendirdi. 

Bununla birlikte, Hobbes, siyaset biliminin açılışını yaptığı için Batı felsefesi tarihinde kalıcı bir etkiye sahip olmuştur; en büyük başarısı olan Leviathan, hala fikir tarihinin en büyük şaheserlerinden biri olarak kabul edilmektedir. İngiliz tarihinde politik yapının, sosyal yapının ve bilimin yöntemlerinin akışkan ve manipülasyona açık olduğu bir dönemde yazılan Leviathan, modern dünyanın gelişiminde önemli bir rol oynadı.

[zombify_post]


Beğendiniz mi? Arkadaşlarınızla Paylaşın!

0

0 Yorum